华夏文明传播(厦门大学) 中国大学mooc慕课答案2024版 m79583

第一章 绪论 第一章

1、 “中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏，一也。”此句典出孔颖达的（）。

A:《春秋左传正义》
B:《尚书正义》
C:《周易正义》
D:《礼记正义》
答案: 《春秋左传正义》

2、 清华大学的（）提出华夏文明价值观四个特点：“责任先于自由” “义务先于权利” “群体高于个人”“和谐高于冲突”。

A:陈昌凤
B:史安斌
C:陈来
D:刘东
答案: 陈来

3、 西方世界的“文明”概念源于（）。

A:16世纪
B:17世纪
C:18世纪
D:19世纪
答案: 18世纪

4、 哪位学者认为“传播是一个制造，保持、修补和转换现实的象征性过程

A:杜威
B:彼得斯
C:凯瑞
D:福柯
答案: 凯瑞

5、 中国社会科学院新闻与传播研究所的（ ），首次对“文明传播”下了定义：文明传播是“在一定历史时期，不同文明和不同区域的特质文化，通过一定的传播方式或传播媒介进行沟通互动、交流融合，获得传承延续与发展跃迁的内在秩序与过程。”

A:毛峰
B:沙壵
C:朱鸿军
D:杨瑞明
答案: 杨瑞明

6、 首次指出“华夏传播研究是对中国传统社会中的传播活动和传播观念的发掘、整理、研究和扬弃”的学者是（）

A:黄鸣奋
B:黄星民
C:谢清果
D:邵培仁
答案: 黄星民

7、 《大众传播的游戏理论》的作者是（）  

A:史蒂芬森
B:戈夫曼
C:赫伊津哈
D:巴赫金
答案: 史蒂芬森

8、 1. 文明传播包括（）和（）两方面的含义。

A:A. 文明的传播
B:B文化的传播
C:C.传播的文化
D:D.传播的文明
答案: A. 文明的传播;
D.传播的文明

9、 华夏文明的基本价值观有（   ）

A:以人为本
B:以德为本

C:以民为本
D:以合为本
答案: 以人为本;
以德为本;
以民为本;
以合为本

第二章 心传天下：华夏文明传播的特质论 第二章

1、 西方传播理论的特质，可以概括为（）。

A:我思故我在
B:凡事勿过度
C:认识你自己
D:理剖万物
答案: 理剖万物

2、 中国传播理论的特质，可以概括为（）。

A:心传天下
B:天下一家
C:四海之内皆兄弟
D:天人合一
答案: 心传天下

3、 吴予敏曾在（  ）一书中，提出关于中国传统文化“身—家—国—天下”同心圆式的传播结构。

A:《华夏传播论》
B:《华夏传播理论》
C:《无形的网络》
D:《华夏传播新探》
答案: 《无形的网络》

4、 下列哪方面思想体现出对传播责任的强调？

A:“慎言”
B:“善言”
C:仁者爱人
D:礼之用，和为贵
答案: “慎言”;
“善言”

5、 下面哪些句话对传播符号与意义的关系进行了探索？

A:“言者在意，得意忘言”
B:“君子之交淡若水”
C:“名可名，非常名”
D:“信言不美
答案: “言者在意，得意忘言”;
“名可名，非常名”

第三章 风吹草偃：华夏文明传播的效果论 第三章

1、 “君子之德风；小人之德草。草上之风必偃”，此句出自（）。

A:《论语》
B:《孟子》
C:《荀子》
D:《庄子》
答案: 《论语》

2、 “风草论”的核心意旨在（）。

A:自然传播
B:情感传播
C:权力传播
D:教化传播
答案: 教化传播

3、 “风草论”是厦门大学的黄星民老师在（）的学位论文中首先提出的。

A:《华夏传播研究刍议》
B:《试论礼乐传播》
C:《礼乐传播初探》
D:《“大众传播”广狭义辨》
答案: 《试论礼乐传播》

4、 “风草论”提出的社会文化背景因素有（）

A:“定于一尊”的传播机制
B:“天人合一”观念对“礼”的加固
C:“止于至善”的传播取向
D:对“和”的崇尚。
答案: “定于一尊”的传播机制;
“天人合一”观念对“礼”的加固;
“止于至善”的传播取向;
对“和”的崇尚。

5、 “风草论”认为理想的传播主体可以包括（）

A:国君
B:老师
C:官吏
D:家长
答案: 国君;
老师;
官吏;
家长

6、 “风草论”蕴含着受众主体性的思想。邵培仁认为可以具体表现在（ ）传统观念。

A:观
B:味
C:道
D:知
答案: 观;
味;
知

7、 “风草论”可以作为本土传播理论的胚胎，主要体现在以下哪些方面？

A:渐近效果论
B:柔性传播观
C:传播互动观
D:德性传播观
答案: 渐近效果论;
柔性传播观;
传播互动观;
德性传播观

第四章 天下一家：华夏文明传播的价值论 第四章

1、 中国语境中的“文明”（例如《周易》的“文明以健，中正而应，君子正也”）的基本内涵指什么？

A:文化
B:纹理
C:明白
D:内圣外王
答案: 内圣外王

2、 道家的“三宝说”是道家对人类交流的理性表述，具体指哪三宝？

A:慈
B:俭
C:爱
D:不敢为天下先
答案: 慈;
俭;
不敢为天下先

3、 孔子的“四勿说”则是儒家为人类交往从反面确立的四原则，这“四勿说”具体指的是什么？

A:勿意
B:勿必
C:勿固
D:勿我
答案: 勿意;
勿必;
勿固;
勿我

4、 新时代中国对人类文明交流互鉴的基本观点是什么？

A:尊重世界文明多样性
B:以文明交流超越文明隔阂
C:文明互鉴超越文明冲突
D:文明共存超越文明优越
答案: 尊重世界文明多样性;
以文明交流超越文明隔阂;
文明互鉴超越文明冲突;
文明共存超越文明优越

5、 “中华新文明主义”强调了文明具有哪些特性（  ）。

A:反思性
B:对话性
C:平等性
D:自主性
答案: 反思性;
对话性;
平等性;
自主性

第五章 共生交往：华夏文明传播的方法论 第五章

1、 (     )思想是中华先民思想早熟的标志性成果，它体现了先民养成了安身自身性灵和处理自身与周遭关系的基本行为方式，并在长期实践上强化了这种认知与实践诉求。

A:祖先崇拜
B:太阳敬仰
C:月亮信仰
D:配天
答案: 配天

2、 配天思想的本质是以（   ）配天。

A:爱
B:情
C:德
D:理
答案: 德

3、 哪本中国经典载曰：“日新之谓盛德，生生之谓易。”“天地之大德曰生。”

A:《老子》
B:《论语》
C:《周易》
D:《春秋繁露》
答案: 《周易》

4、 中国社会科学院考古研究所研究员许宏：(     )是“最早的中国”。

A:二里头
B:陶寺
C:殷墟
D:良渚
答案: 二里头

5、 许慎在其《说文解字》“中，内也，从口、I，上下通。”在这里，“中”本身就具有了（）的意思。

A:沟通上下
B:联通中外
C:联接古今
D:连接内外
答案: 沟通上下;
连接内外

6、 根据本讲慕课，下文对传播观念意见上的“中国”理解正确的有哪些（）。

A:中国是元传播符号
B:中国体现出一种共生的文明交往观
C:中国是一种神圣的精神信仰
D:中国是一种天下治理的想象
答案: 中国是元传播符号;
中国体现出一种共生的文明交往观;
中国是一种神圣的精神信仰;
中国是一种天下治理的想象

第六章 情深意切：华夏文明传播的情感表达 第六章

1、 西周时期的天命观是什么？

A:天命靡常
B:克敬惟亲
C:以德配天
D:克己复礼
答案: 以德配天

2、 西周初期，“德”的含义是什么？

A:道德
B:德行
C:政治规范和道德品行
D:品德
答案: 政治规范和道德品行

3、 孔子治世的思想可以概括为：

A:释礼归仁
B:制礼作乐
C:化性起伪
D:四端之说
答案: 释礼归仁

4、 人皆有“恻隐之心”的观点是由哪位思想家提出？

A:荀子
B:孟子
C:孔子
D:老子
答案: 孟子

5、 先秦儒家制礼作乐的内在根据是什么？

A:自然现象
B:伦理道德情感
C:经济发展
D:敬德保民
答案: 伦理道德情感

6、 先秦儒家在人际交往上所秉持的原则是：

A:忠恕之道
B:独立尊重
C:互利共赢
D:诚信之道
答案: 忠恕之道

7、 先秦儒家“为政以德”的情感传播效果是体现为：

A:子弹论
B:风行草偃
C:有限效果
D:水舟效果论
答案: 风行草偃

8、 先秦时期民情通过哪些渠道得到传播？

A:诗歌
B:书册
C:露布
D:车舆
答案: 诗歌;
书册

第七章 言传身教：华夏文明传播的身体学习系统 第七章

1、 学习是一个不断____的过程

A:文明化
B:智慧化
C:社会化
D:超越化
答案: 社会化

2、 学习是为了在获得___的社会共识基础上，实现交流的可能。

A:道
B:德
C:仁
D:礼
答案: 礼

3、 “习”是一种身体的内省与自我教化，是一种____的力量。

A:共识
B:创新
C:道德
D:文化
答案: 创新

4、 “习”是_____过程，结合自身实践真知和内心明德的感召，将他者之所传创造性地化为自身所得。

A:编码
B:释码
C:译码
D:加密
答案: 释码

5、 “未学文而立”是人际交往中“身教”式的_____能力。

A:知识默会
B:心灵感应
C:生而知之
D:大彻大悟
答案: 知识默会

6、 “内自省”用传播学的话说就是一种以自我身体为媒介的_____。

A:魔弹效果
B:第三人效果
C:涵化效果
D:知识沟效果
答案: 涵化效果

7、 古先贤们都首先推崇一种亲身在场的师徒关系，为了适应教化天下的规模化传播不得已地退而求其次地推崇一种______式教化。

A:互动
B:传递
C:网格
D:撒播
答案: 撒播

8、 在抵达____之前，学习都是没有尽头的。

A:全知
B:至善
C:飞升
D:星辰大海
答案: 至善

9、 格物致知起始于人类的_____。

A:表现欲
B:好奇心
C:生存压力
D:自我实现需要
答案: 好奇心

10、 《论语》建构的学习系统对今天的启示是唤回一种_____的精神。

A:“学为己”
B:“学为人”
C:“学为道”
D:“学为仁”
答案: “学为己”

第八章 显隐一体华夏隐喻传播的转化之道

第一节测试题

1、单选题：
​世界上最早系统阐释隐喻概念的著作是（    ）‍

A: 《诗经》
B: 《诗品》
C: 《诗学》
D: 《荷马史诗》
答案:  《诗学》

第二节测试题

1、单选题：
‍“近取诸身，远取诸物”是古代中国意象思维的起点，出自哪部文献（   ）‎‍‎

A: 《论语》
B: 《易经》
C: 《诗经》
D: 《文心雕龙》
答案:  《易经》

题目

1、单选题：
​“寓言”这个词语第一次出现在哪本著作之中（   ）‍​‍

A: 《战国策》
B: 《墨经》
C: 《庄子》
D: 《韩非子》
答案:  《庄子》

2、单选题：
‌黄帝遗珠的寓言中，谁最后找到了玄珠，寻到了道？（    ）‎‌‎

A: 指
B: 离朱
C: 喫诟
D: 象罔
答案:  象罔

题目1

1、单选题：
‏下面哪一项不属于克雷格提出的传播学的“七大传统”？（    ）‎‏‎

A: 社会传统
B: 修辞学传统  
C: 现象学传统
D: 批判传统
答案:  社会传统

2、单选题：
‏“隐喻概念系统”（metaphorical concept system）的提出者是（ ）

答案：莱考夫和约翰逊

下方是付费阅读内容：本平台商品均为虚拟商品，无法用作二次销售，不支持退换货，请在购买前确认您需要购买的资料准确无误后再购买，望知悉！

完整答案需点击上方按钮支付5元购买,所有答案均为章节测试答案，购买后上方矩形框将出现已付费的隐藏内容。

不知道怎么购买？点此查看购买教程！